A EFICÁCIA DA EDUCAÇÃO ESCOLAR INDIGENA NA FORMAÇÃO DA IDENTIDADE CULTURAL
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Investigar acerca dos “fundamentos”, seja do que quer que for. nos remete diretamente à noção de “crítica” apresentada por Kant, e que diz respeito às suas “condições de possibilidade”. Contudo, no que se refere à educação, temos diante de nós um fenômeno eminentemente antropológico-cultural, portanto, empírico. Isso significa dizer que o ponto de partida de uma investigação voltada aos seus fundamentos, ainda que seja crítico, não poderá ser a partir de um sujeito puro, a priori ou mesmo transcendental. Kant tinha isso claro quando separou a moralidade, que tem uma parte pura e outra empírica, da filosofia transcendental exatamente por ela remeter-se a sentimentos de prazer e desprazer. A moralidade, para o filósofo do criticismo pressupõe uma antropologia, como parte fundamental.<br />\r\n Como bom estudioso da natureza humana, a proposta de Kant para os educadores da juventude, e portanto, sua reflexão acerca dos fundamentos da educação, consistia em propor um método capaz de conduzir a juventude do seu estado de natureza até a moralidade, seguindo as etapas da disciplina, civilização e cultura.<br />\r\n Na modernidade, de um modo geral, muitos autores, na crença de que a proposta de um método, ou de uma teoria, seria capaz de fornecer os fundamentos seguros para uma educação emancipadora, acabaram por deixar de lado uma questão crucial: as diferenças. 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