Partimos do seguinte questionamento: como a velhice desafia as teorias de gênero e sexualidade, pensadas a partir da infância, da juventude e da vida adulta? Com base em fundamentação teórica feminista contracolonial e nos estudos queer, nos arriscamos a afirmar que a velhice desafia as teorias com a sua simples e extraordinária existência. Elaboradas a partir de corpos jovens, teorias de gênero e sexualidade, em geral, não levam em consideração as corpas velhas. Aqui, nos referimos, especificamente, aos corpos de mulheres cis, que, paridas nas primeiras décadas do século passado, não tiveram muita saída além de cumprir com o determinado para o seu gênero. Apesar de todo o peso das imposições, à sua maneira, muitas delas desviaram da rota preestabelecida, viveram seus zigue- zagues. Como netas, bisnetas e sobrinhas netas de outras desviadas, pesquisamos e abrimos espaço para essas, que nos antecederam. Focamos, especialmente, em mulheres nascidas nos anos 1920 e 1930, educadas para a submissão, o comedimento e a obrigatoriedade de casar virgem, ter filhos e cuidar do lar. A quem foi dito que, acima de tudo, deviam ser prendadas, “boas moças” e compreensivas, prontas para acolher e perdoar os deslizes de todos os membros da família, ao mesmo tempo em que deviam ser o mais perfeitas possível. Desde jovens, tiveram pouquíssimo direito e estímulo à produção de (re)existências próprias, para além dos enquadramentos normativos vigentes. O que ocorre quando envelhecem? Tendo em vista que corpas longevas sofrem ainda mais cerceamentos e regulações, analisamos as trajetórias de duas nonagenárias, vivas, de classes sociais e pertencimentos raciais distintos, numa abordagem interseccional. Com prioridade, as escutamos sobre o tesão, essa força pulsante que move a vida. Nossa motivação para desenvolver este trabalho consiste em afirmar que mulheres velhas existem. São muito diversas. Seguem experimentando prazeres e eróticas outras. E desejam.
